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離騷

離騷

作者:
屈原

《離騷》是一首長篇政治抒情詩,抒發其忠而被疏的憤懣之情。但是詩中的前一部分里敘述了自己的家世、出生和被疏的事實,后兩部分里更虛構了女嬃詈原、陳辭于舜,上款帝閽、歷訪神妃,靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境,使這首抒情詩具有了故事情節的成分。看來似乎山窮水盡,眨眼又是一番新的景象,波瀾起伏,百轉千回,從而把敘事詩和抒情詩融為一爐。

詩經

詩經

作者:
佚名

《詩經》是中國漢族文學史上最早的詩歌總集,先秦稱為《詩》,共305首,取其為儒家經典、沿用至今。漢朝毛亨、毛萇[cháng]曾注釋《詩經》,因此又稱《毛詩》。《詩經》中詩的作者,絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域,主要是黃河流域,西起陜西和甘肅東部,北到河北西南,東至山東,南及江漢流域。詩同樂不能分。其中,《詩經 關雎》和《詩經 蒹葭》已被納入人教版九年級語文課本。《詩經 采薇》也已被納人教版八年級語文課本。

彈歌

彈歌

作者:
先秦詩人

《彈歌》選自《吳越春秋》。《吳越春秋》記載,春秋時期,越國的國君勾踐向楚國的射箭能手陳音詢問弓彈的道理,陳音在回答時引用了這首《彈歌》。《吳越春秋》為東漢趙曄所著,成書較晚。但從《彈歌》的語言和內容加以推測,這首短歌很可能是從原始社會口頭流傳下來而經后人寫定的(相傳黃帝所作)。這是一首反映原始社會狩獵生活的二言詩,句短調促,節奏明快,讀來很有情趣。
此篇和《伊耆氏蠟辭》都是上古歌謠。所謂的上古歌謠,指產生于原始社會和奴隸社會早期的民間歌謠,是《詩經》以前人民的口頭創作。由于年代久遠,原始社會的口頭創作流傳到后世并被記錄下來的寥寥無幾。現在能見到的上古歌謠,多數是進入奴隸社會以后的產物。見于《周易》的較多,在《尚書》、《禮記》等古代典籍中也偶有記載。上古時期,生產力落后,還沒有體力勞動與腦力勞動的分工,因而還不可能出現后世所謂的“純文學”。
上古歌謠在思想內容上的最大特色是與現實生活的緊密聯系。在藝術形式上,作為古老的民間口頭創作,一般都具有字句簡短、語言質樸和節奏明快的特點。通過對《彈歌》等的賞析,讀者可以更為具體地加深對上古歌謠的認識和了解。
《彈歌》選自《吳越春秋》。《吳越春秋》記載,春秋時期,越國的國君勾踐向楚國的射箭能手陳音詢問弓彈的道理,陳音在回答時引用了這首《彈歌》。《吳越春秋》為東漢趙曄所著,成書較晚。但從《彈歌》的語言和內容加以推測,這首短歌很可能是從原始社會口頭流傳下來而經后人寫定的。這是一首反映原始社會狩獵生活的二言詩,句短調促,節奏明快,讀來很有情趣。
全詩才八個字,卻寫出了從制作工具到進行狩獵的全過程。

麥秀歌

麥秀歌

作者:
箕子

《麥秀歌》是商紂王叔父箕子朝周時慨憤而作的詩篇。此詩在寥寥十數字中,將亡國慘狀和亡國原因和盤托出,而且又是凄涼悲惋。后世對此詩評價甚高。
《麥秀歌》是中國現存最早的文人詩。在此之前,據傳夏啟曾作有《九辨》《九問》,其詞早已失傳,夏商之際有《刺奢篇》,但作者已失考。
《尚書大傳》卷二:“微子朝周,過殷故墟,見麥秀之蘄蘄兮……曰:此父母之國。乃為《麥秀之歌》,曰:‘麥秀漸漸兮,禾黍油油。彼狡童兮,不我好仇!’”《史記·宋微子世家》亦載此事,“微子”作“箕子”。
箕子是殷紂王的叔父,生長于古都朝歌(今淇縣)。《麥秀歌》是富于感情而為血和淚的文學。“麥秀漸漸兮,禾黍油油”:麥子吐穗,禾黍茁壯,本是一番喜人的豐收景象。然而,對于亡國之人,感念故國的覆滅,心頭自別有一種滋味。《中國文藝詞典》稱:《麥秀歌》“文詞非常悲美可愛,含義最深,為后世寓意詩的發端。”后人常以“麥秀”、“黍離”來表示亡國之痛。“彼狡童兮,不與我好兮!”紂王的拒諫,致使殷商亡國,這悲慟永遠成為詩人心頭的創傷。可謂百感交集。
詩中疊字“漸漸”“油油”的運用,語氣詞“兮”的安置,形成一種音律美,達到聲情相生的完美境地,顯出與《詩經》一脈相承的藝術特征。

被衣為嚙缺歌

被衣為嚙缺歌

作者:
先秦詩人

《被衣為嚙缺歌》選自《莊子·知北游》,題目為后人所加。
被衣自非等閑之輩,面對嚙缺的問道,他著實諄諄告誡了一番:“若正汝形,一汝視,天和將至;攝汝知,一汝度,神將來合。德將為汝美,道將為汝居,汝瞳焉新生之犢而無求其故!”(《莊子·知北游》)既要嚙缺端正形體,集中視線,又要他收斂思想,統一姿態,讓自然的和氣與天界的神明降臨。那時,德將造就他的內美,道將成為他的歸宿。被衣要求他像剛生的牛犢那樣,瞪著雙眼,懵懵懂懂,無知無識又無期無求。言猶未了,嚙缺就酣然進入夢鄉。被衣見此,不禁心花怒放,一邊吟唱,一邊離開嚙缺。他所吟唱的,就是這首《被衣為嚙缺歌》。

采葛婦歌

采葛婦歌

作者:
先秦詩人

《采葛婦歌》作者不詳,是一首先秦時期的詩詞。

采芑歌

采芑歌

作者:
先秦詩人

采芑歌,是齊國人唱歌頌揚田常用大斗把糧食借出,用小斗收回的做法的詩歌。老太太采芑(qǐ,起)菜呀,送給田成子!

成人歌

成人歌

作者:
先秦詩人

《成人歌》 作者未知,是先秦的一部詩詞。

楚狂接輿歌

楚狂接輿歌

作者:
先秦詩人

從文學的角度著眼,這首《楚狂接輿歌》雖說不上有多高的藝術性,但它是出現較早的一首楚地民間歌謠,與早期其他楚歌如《漁父歌》(又名《孺子歌》、《滄浪歌》,見《孟子·離婁上》)、《越人歌》(見劉向《說苑·善說》)、《徐人歌》(見劉向《新序·節士》)等一起,是我國古代的一大文學體裁楚辭的濫觴,其在文學史(主要是文體發展史)上的地位與價值是不應該小看的。

楚聘歌

楚聘歌

作者:
先秦詩人

《楚聘歌》是先秦歌謠的一首,作者未知。

詩經

詩經

作者:
佚名

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集,先秦時期稱《詩》,又稱《詩三百》或《三百篇》,它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇詩歌。西漢時被尊為儒家經典,始稱《詩經》,并沿用至今。音樂上分為風、雅、頌三部分,其中“風”是地方民歌,有十五國風,共一百六十首;“雅”主要是朝廷樂歌,分大雅和小雅,共一百零五篇;“頌”主要是宗廟樂歌,有四十首。表現手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳(敷陳其事而直言之也),“比”就是比喻(以彼物比此物也),“興”就是啟發(先言它物以引起所詠之詞也)。《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌,“饑者歌其食,勞者歌其事”,《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是“風”的代表作。 《詩經》對后代詩歌發展有深遠的影響,成為我國古典文學現實主義傳統的源頭。當今世上流傳的詩經,則是毛萇所傳的毛詩集。
《詩經》是中國第一部詩歌總集,收集了自西周初年至春秋中葉五百多年305篇詩歌。先秦稱為《詩》,或取其整數稱《詩三百》、《三百篇》。西漢時被尊為儒家經典,才稱為《詩經》,并沿用至今。(全書收錄了自西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)五百多年間的作品共305篇。其中的6篇有目無辭(有題目無內容),稱為笙詩。

楚人誦子文歌

楚人誦子文歌

作者:
先秦詩人

《楚人誦子文歌》是先秦歌謠的一首,先秦時期詩人的作品之一。

楚人為諸御己歌

楚人為諸御己歌

作者:
先秦詩人

《楚人為諸御己歌》為先秦歌謠一首, 【年代】先秦 【作者】先秦無名 【體裁】樂府 作品。
〖《說苑》曰:楚莊王筑層臺。延石千里。延壤百里。大臣諫者七十二皆死矣。有諸御已者。違楚百里而耕。謂其耦曰:吾將入諫王。委其耕而入見莊王。遂解層臺而罷民。楚人歌之曰:〗
薪乎菜乎。無諸御己訖無子乎。菜乎薪乎。無諸御己訖無人乎。(○《說苑》正諫篇。《御覽》四百五十五。《詩紀前集》二作楚人歌。)

易水歌

易水歌

作者:
荊軻

《易水歌》一作《渡易水歌》,是戰國時期荊軻將為燕太子丹去秦國刺殺秦王在易水餞別之際所作的一首楚辭。這首辭前句通過描寫秋風蕭瑟、易水寒冽,一上一下極天地愁慘之狀,渲染了蒼涼悲壯的肅殺氣氛,滲透出歌者激越澎湃的感情。后句表現主人公大義凜然、義無反顧、抱定必死決心深入虎穴的獻身精神。全辭語言簡潔、直白,情景交融。

離騷

離騷

作者:
屈原

《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作,是中國古代詩歌史上一首最長的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起,抒發了自己遭讒言被害的苦悶與矛盾心情,揭露了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非的政治現實,表現了詩人堅持“美政” 理想、不附和邪惡勢力的自愛精神及對楚國至死不渝的忠誠。
《離騷》是《楚辭》的代表作,共377句,2476個字,是中國第一首由詩人自己創作的獨立完成的帶有自傳性質的長篇抒情詩。風騷,風指《詩經》中的《國風》,騷指《楚辭》中屈原的《離騷》,后代用來泛稱文學。《離騷》與《詩經》中的“國風”合稱”風騷“。

風賦

風賦

作者:
宋玉

《風賦》,戰國時代宋玉所做詞賦。《風賦》通過雄風與雌風的論證與比較。說明自然界任何物象都是存在陰陽兩面性的。陽風是暖人的,陰風是傷人的。風的冷暖是針對人所處的社會地位不同而決定的。

九歌·東君

九歌·東君

作者:
屈原

《東君》一詩的祭祀對象是什么神,古無異辭,都說是日神。洪興祖《楚辭補注》云:“《博雅》曰:‘朱明、耀靈、東君、日也。’《漢書·郊祀志》有東君。”朱熹《楚辭集注》云:“此日神也。《禮》曰:‘天子朝日于東門之外。’”戴震《屈原賦注》云:“《禮記·祭義篇》曰:‘祭日于壇。’又曰:‘祭日于東。’《祭法篇》曰:‘王宮,祭日也。’此歌備陳歌舞之事,蓋舉迎日典禮賦之。

九章·悲回風

九章·悲回風

作者:
屈原

九章·悲回風,是戰國時代楚國詩人屈原的詩作。以首句“悲回風之搖蕙兮”為名,寫于屈原不受楚王重用,被放逐的時期。全詩藝術上的最大特點是心理刻畫手法上的高妙,未見事實之敘述,全是作者心理活動的展現。也有人認為本詩并非屈原作品,而是后世偽作。
 

九歌·河伯

九歌·河伯

作者:
屈原

《九歌·河伯》是中國戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品。此詩的主旨歷來眾說紛紜。一般認為是祭祀河伯的祭歌,歌中沒有禮祀之詞,而是河伯與女神相戀的故事,大約是以戀歌情歌作為娛神的祭詞。也有學者認為此詩是以主祀黃河河神為題,假借一次九河的神游之旅,象征表現出深深的故國之思最終戰勝“遠逝以自疏”的去國之念的矛盾心態,表現出詩人的愛國的情懷。

高唐賦

高唐賦

作者:
宋玉

《高唐賦》,宋玉作品之一,《高唐賦》以寫景為主,大量筆墨描寫巫山地區山水風物;《神女賦》主要寫人物,即塑造巫山神女的美麗形象。《高唐賦》雖在開頭敘述了楚王在夢中與巫山高唐神女相遇之事,但篇幅甚短,主要篇幅用于寫景。
根據傳統的宗教神話觀念,楚王與神女交歡,可以達到政治清明、民族振興、國家富強以及個人身心強健、延年益壽的目的。楚王與神女結合,實際上是圣婚儀式。《高唐賦》主要展示了神女所化的云雨的形象及其給世界帶來的變化,表達了通過與神女相會給國家和個人帶來福祉的祈盼。
杜甫詩云:“巫峽日夜多云雨”。作為自然現象的云、雨,與三峽山水溶為一體,成為峽中最富象征性最具特色的自然景觀。三峽巫山一帶的風物,盡管在描敘中不免有文字上的渲染與夸張,但《高唐賦》仍然為我們描繪了2000多年前三峽巫山地區地理環境與自然生態的一幅真實圖畫,這對我們了解和研究古三峽氣象學、生態學層面的人類生存環境、原始自然生態的面貌與歷史變遷等諸多方面,有著十分珍貴的史料價值。

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